Применение метода Махариши Аюрведы в области ментального здоровья и при лечении субстанциональных зависимостей — Джим Брукс, доктор медицины

Как психиатру мне чрезвычайно интересно применение Махариши АюрВеды в области как ментального, так и физического здоровья, особенно в приложении к лечению субстанциональных зависимостей. В данной главе мне бы хотелось поделиться опытом и видами на будущее по применению Махариши АюрВеды в клинических условиях. АюрВеды — самая древняя система традиционной медицины, берущая начало в Ведической традиции Индии. Старинные учебники по предмету включают в себя Чарака и Сушрута Самхиты. Эти тексты представляют собой подробное объяснение этимологи, патофизиологи, а также метод природного лечения при физических и психических болезнях. Эти тексты используются до сих пор при подготовке аюрведических специалистов в Индии. В дополнение к лечебным методам в отношении ментальных и физических расстройств, АюрВеда расматривает лечебные стратегии, нацеленные на профилактику болезней, а также на улучшение физического и ментального здоровья. Курсы лечения в этой системе здоровья являются холистическими, — в том смысле, что представляют собой комплексный подход, адресуемый одновременно физиологическому, поведенческому компонентам данного индивидуума, а также компоненту его окружения. Вследствие того факта, что сотни лет в Индии правили иностранцы, ощутимая часть знания АюрВеды была потеряна. Однако как только Индия получила независимость, аюрведическая традиция стала возрождаться. Сейчас в стране действуют более 100 а рведических колледжей (типа университетов), часть из которых находится на полном содержании правительства. Всемирная Организация Здравоохранения официально признала и поддерживает АюрВеды. В последние годы, в особенности за последние восемь лет, в деле восстановления а рведического знания были сделаны значительные успехи. Махариши Махеш Йоги, основа программ рансцендентальной едитации, мног академических образовательных учреждений по предмету, включая ведические университеты Махариши и университеты АюрВеды Махариши во многих странах, Всемирный центр Махариши АюрВеды и Институт Ведических наук и технологий Махариши в Индии, Международный Махариши в Соединенных Штатах. Махариши работает с ведущими специалистами Индии по АюрВеде , доктор В. М. Двиведи, доктор Брихаспати Дэв Тригуна, доктор Балара Махарши; ему принадлежит заслуга не только обнародовани полного знания теоретических и практических аспектов Аюр-Веды, но также организации курсов для практикующих врачей по всему миру, внедрени в практику этой системы естественного здравоохранения. Это аутентичное, комплексное, научное знание Аюр-Веды называется «Махариши Аюр-Веда». Более тысячи врачей на всех пяти континентах прошли курсы по Махариши Аюр-Веде и в настоящее время успешно внедряют полученные знания в практику. Кроме того, существует большое количество исследований по предмету, . В Махариши А р-Веде есть много приемов, практически утерянных в официальной медицинской практике, включая, самое главное, методы развити сознания индивидуума. Теоретическое знание Махариши А р-Веды включает в себя разъяснение Махариши, что, в дополнение к трем известным состояниям сознания — бодрствование, сновидения, глубокий сон — существуют другие состояния, п развива сознание индивидуума до полного раскрытия потенциала жизни (Махариши Мадеш Йоги, 1969). Современные научные исследования по рансцендентальной едитации — — , указывают, что эти высшие формы сознания имеют свои специфические психофизиологические параметры (Александер и др., 1990). сознани в Махариши А р-Веде включает в себя ментальные техники, позволяющие непосредственно ощутить, познать и оживить истого ознания, описанную Махариши как молчаливое, нематериальное, безграничное поле истого которое является основой ума и индивидуума, а также его существования (Махариши Мадеш Йоги, 1969, 1986). Цель этих техник — наполнить ум тишиной, , ие и блаженство ( ). В результате человек получает внутренн , удовлетворенность и, одновременно, чистоту мы . Человек чувствует себя внутренне наполненным, как будто внутри его постоянно вращается гироскоп, который никогда не упадет в результате жизненных превратностей. В соответствии с доктриной Махариши А р-Веды, , чередующееся с повседневной деятельностью — это первичный фактор осуществления роста индивидуума, нацеленного на высши форм сознания. В своих книгах «Нейрофизиология просве » (1986) и «Физиология сознания» (1993) Уоллес описывает некоторые из физиологических коррелятов, встречающихся в индивидуумах, развивающихся в направлении к высшим формам сознания (традиционное название этих высших форм — «просветленность»). В соответствии с доктриной Махариши А р-Веды, предотвращение и лечение всех физических и ментальных недугов должно включать в себя практические техники, способствующие развитию как ума, так и тела. Лечение не ограничивается одной частью индивидуума ( .), поскольку известно, что болезнь влияет на всю систему вследствие интегрированности всех частей системы. Например, если человек часто болеет простудой, врач, знакомый с Махариши А р-Ведой, не станет лечить только непосредственн проблему, но научит пациента, как избежать простудных заболеваний в будущем. Поскольку все болезни (и простуда в том числе) включают в себя как физиологические, так и психологические факторы, доктор назначит комплексное лечение, нацеленное не только на физическое, но и на психологическое здоровье. Например, а рведический врач назначит определенную диету, а также траволечение, чтобы восстановить баланс в физиологии. Он также проинструктирует пациента, как ему (ей) лучше понять свой психофизиологический конституци (об этом ниже), чтобы пища не провоцировала частые простудные заболевания. Кроме того пациент получит разъяснения, как планировать свой день, чтобы соблюсти должное равновесие между его личными биологическими ритмами и ритмами окружающей природы, которая имеет ежедневные, ежемесячные, сезонные и годовые всплески влияния на человека. Риск простудных заболеваний возрастает (и протекают они, кстати, тяжелее) в зимние и весенние месяцы, так что в это время необходимо проводить некоторые поведенческие мероприятия: ежедневный массаж с применением теплого масла, по возможности не спать в дневное время, почаще пить в течение дня горячую воду, включать в рацион определенные травы или пищевые добавки на их основе; применять лекарственные сборы, укрепляющие иммунную систему, и т. п. се это может очень сильно снизить риск заболеваний, а в случае заболевания облегчить симптомы болезни. И, в дополнение, а рведический доктор посоветует освоить какую-либо ментальную технику Махариши А р-Веды, включая и технику рансцендентальной едитации (ТМ). Доказано, что эта техника укрепляет иммунную систему (Сейлер, 1979). ТМ создает состояние глубоко отдыха для физиологической стороны организма, что позволяет телу более эффективно . Исследования также показали, что техника ТМ улучшает я и заметно с ает стресс. се это имеет двой эффект: во-первых, стресса улучшает работу иммунной системы, и, во-вторых, индивидуум, не подверженный стрессу, спонтанно чувствует себя более уверенным и защищенным. Этот индивидуум с большей вероятность сделает правильный выбор и примет правильное решение по поводу диеты и поведения. С другой стороны, не чувство может вылиться в нездоровую поведенческую привычку: курение, потребление неподходящей пищи в неподходящих количествах. В соответствии доктриной Махариши А р-Веды, и курение, и неправильное, чрезмерное питание являются факторами риска в отношении респираторных и простудных заболеваний. Вышеприведенные примеры иллюстрируют, как даже чисто физическое заболевание, например, обыкновенная простуда, имеет под собой физиологические и психологические причины. Лечение, таким образом, должно основываться на подходе, чтобы быть максимально эффективным. Это подход «сознание-тело». До сих пор уже много писалось о преимуществах Махариши А р-Веды в отношении физического здоровья (Шарма, 1993; Уоллес, 1986, 1993; Авербах и Ротенберг, 1989). Как психиатру, мне в профессиональном плане было интересно проверить действенность и преимущества Махариши А р-Веды в области ментального здоровья и реабилитации субстанциональных злоупотреблений. В конце этой главы мне бы хотелось поделиться с вами своими мыслями об этом чрезвычайно интересном предмете. Перспективы Махариши А р-Веды при умственных болезнях и аддиктивном поведении. Классические книги по А р-Веде описывают этиологию умственных болезней в нескольких перспективах. Другими словами, -предмет, так сказать, многофакторный, причем все факторы взаимосвязаны. Их нужно рассматривать в психологическом, физиологическом, поведенческом аспектах и в аспекте окружения. Основная причина умственной болезни (как, впрочем, и любой болезни) заключается в pragyaparadha, что в переводе с санскрита означает «ошибка интеллекта». Махариши определяет pragyaparadha как потерю памяти истого ознания. Чистое ознание — это поле , основе , посредством разно проявлений разума в ум , теле, и во всех других сфер жизни . Чистое ознание, или трансцендентальное сознание в контексте Махариши А р-Веды, понимается, как нашей природы . Махариши (1963) объясняет, что так же как молчаливый океан поднимается на волнах, так и океан истого ознания, лежащий интеллект , вздымается, чтобы образовать волны, или содержание сознания, то есть содержание наших мыслей и чувств, которые, в свою очередь, формируют основу нашей индивидуальности. С субъективной точки зрения, истое ознание ощущается нами во время рансцендентальной едитации как состояние, в котором ум абсолютно тих и спокоен, и в то же время . Это состояние » » имеет соответствующий стиль физиологического функционирования, характеризующийся EEG ( , 1973), заметным снижением интенсивности обмена веществ ( , 1970), повышен кожи ( — , 1973), пониженным уровнем кортизола ( , 1980), и целым набором других нейрофизиологических параметров ( , 1993). Согласно доктрине Махариши А р-Веды, типичное ощущение истого ознания во время медитации выражается в и изменении качественных ощущений индивидуума. Махариши разъясняет эту особенность . , истого ознания домин , индивидуум идентифицировать себя с сенсорным ощущением и сли ся с ним. Это называется «направленность на объект», поскольку мир вне нас отнимает основное внимание. Этот тип мироощущения основывается на ошибке интеллекта, что имеет название, как отмечалось выше, pragyaparadha. Человек теряет из виду единую основу жизни, в истом ознании, ощущат некую внутреннюю недостаточность. огда ощущения наполненны в познании желаемого объекта, кажется, что эта внутренняя недостаточность исчезает. о это только кажется. Согласно А р-Веде, человек никогда не сможет достичь полного счастья в жизни только посредством сенсорного восприятия. Поскольку все вокруг нас постоянно меняется, , не может быть длительного удовлетворения от материально-объективного мира. Махараши (1986) описывает истое ознание как состояние » «, потому что в этом состоянии сознание знает, или, скажем, . Когда это самоуглубленное состояние постигается через рансцендентальную едитацию, и, по мере того, как оно становится все более и более стабильным, по мере накопления практического опыта, человек развивает внутренней и , котор потом уже никогда не теряется, даже в гуще напряженной деятельности и жизненных перемен. Осуществляется как бы качественный скачок к жизни, , который Махариши (1969) описывает как «Я»,( » » ), область мыслей, чувств и действий, с которыми человек себя до того уже идентифицировал. Когда внутреннее «Я» («Я» с большой буквы, в отличие от «я» с маленькой) доминирует в познаниях конкретного индивидуума, ошибка интеллекта исчезает, поскольку аспекты в истом ознании. Восприятие человеком самого себя и своих отношений с окружением становятся более стабильными и более . Восприятие уже не окрашивается подспудными чувствами внутренней . Поэтому человек может спонтанно радоваться и ощущать в полноте все сенсорные впечатления; он уже не зависит от внешнего мира в том, чтобы чувствовать себя хорошо и счастливо. Таким образом, этого аспекта и стабилиз его в повседневной жизни способствует достижению психофизиологического равновесия, и таким образом причина многих ментальных недугов, как и аддиктивного ( ) поведения, исчезает сама собой. Когда образ мыслей индивидуума и его действия не основаны на истом ознании, он (она) становится рабом несостоятельности и потерь, которые неизбежны во внешней сфере нашей жизни. акой человек в большей мере рискует быть подверженным чувству страха, печали, гнева, тревоги, а также депрессиям, тоcке, жадности и зависти. Постоянная практика рансцендентальной едитации значительно укрепляет стабильное чувство внутреннего удовлетворения, что влечет за собой способность преуспевать в повседневной деятельности, независимо от того, с какими событиями придется столкнуться в течение дня. аким образом, внутреннее стабильное ощущение собственного «Я» (с большой буквы), поддерживаемое ТМ, в клинической практике зарекомендовало себя как сильнейшая вакцина против широкого спектра ментальных расстройств и аддиктивных отклонений в поведении. Если говорить о клинической практике, я заметил, что приложение этого принципа поддержки равновесия ума, тела и истого ознания чрезвычайно полезно при лечении как психических отклонений, так и аддиктивного поведения. Это можно проиллюстрировать на примере истории болезни Сюзан, женщины пятидесяти с небольшим. У нее «двойной» диагноз: тяжелое депрессивное состояние и наркотическая зависимость, плюс, связанные с этими двумя недугами, приступы панического страха и агорафобия (боязнь открытого пространства). Когда Сюзан поступила в больницу, это был комок нервов. Одной из причин такого состояния была смерть близкой подруги — это горе она не в состоянии была перенести. Сюзан постоянно находилась дома из-за усиливающихся приступов панического страха. Ее семейный доктор посадил ее на седативы, к которым она быстро пристрастились. Бедняга становилась все более подавленной и малоподвижной; к моменту госпитализации она пришла к мысли, что кроме самоубийства, ей ничего не остается. Поскольку она уже сидела на седативах и антидепрессантных препаратах (которые, к слову, не в состоянии были снять симптомы полностью), я стал убеждать Сюзан попробовать альтернативную стратегию Махариша А р-Веды. Больная отнеслась к моей идее положительно. Надо заметить, что в дополнение к моему основному образованию по психиатрической медицине, я еще и преподаватель рансцендентальной едитации. Я обучил Сюзан технике ТМ, а заодно просветил ее относительно нескольких других а рведических методов: правильному питанию, специальному масляному самомассажу (применяется теплое кунжутное масло), нейрореспираторной/нейромускульной интеграционной технике (техника дыхания и позы упражнений «йога»). В течение десяти дней этого не-фармакологического подхода, Сюзан была в состоянии самостоятельно идти домой. У нее не было депрессии, наоборот — ее часто видели улыбающейся и почти всегда оптимистичной. Приступов панического страха больше не было, и с агорафобией дела были значительно лучше. Она уже не принимала седативы постоянно, а лишь изредка, по необходимости. Что случилось? Как такое коренное изменение могло произойти за такой короткий отрезок времени? Главная причина — техника ТМ позволила ей периодически ощущать свое внутреннее истое ознание. Другие из упомянутых выше а рведических стратегий восстановили равновесие тела и ума. Очень скоро она начала описывать, как «изнутри поднимается спокойствие и радость». Ощущения во время а рведическ практик, особенно во время ТМ, привели к уменьшению страхов, тревог. У Сюзан появился интерес к жизни. В течение восьмимесячного наблюдения после выписки из клиники улучшение по всем симптомам продолжалось. Второй фактор в стратегии Махариши А р-Веды, позволяющий добиться впечатляющих результатов при ментальных расстройствах, необходимо объяснить с физиологической точки зрения. Древнее знание А р-Вед включает в себя полное и практическое понимание человеческой физиологии (а также понимание физиологии животных и растений). Три этих организационных принципа называются Вата, Питта и Кафа (Авербах и Розенберг, 1989). Вата представляет собой принцип движения в физиологии и ответствен за функционирование нервной системы и работу циркуляторной системы и системы органов пищеварения. Питта ответственна за пищеварение и обмен веществ, и Кафа — за структурный и жидкостный баланс тела. Все современные и научные понимания структуры тела могут быть организованы в соответствии с этими тремя категориями. В этой классификации «Вата-Питта-Кафа» есть определенные преимущества. Во-первых, каждый индивидуум может быть отнесен к одному из десяти типов физиологической конституции — в основании каждого типа лежит определенное сочетание этих трех вышеупомянутых элементов, которые называются «доши» (doshas). Когда тип индивидуума определен (он определяется исходя из полной истории болезни, по физическому обследованию, которое, кроме всего прочего, включает в себя особое а рведическое исследование пульса), можно с уверенностью решить, какая пища для данного пациента будет способствовать восстановлению баланса. Кроме того, и ментальные, и физические болезни рассматриваются как нарушение равновесия между дошами. Таким образом, если присутствует какой-либо психологический или физический дисбаланс, будут предписаны травы, а также другие рекомендации А р-Веды, выполнение которых восстановит равновесие. Например, если у пациента конституция типа «Вата», то, если Вата в этом индивидууме увеличится, или, наоборот, будет «подавляться», это создаст дисбаланс, результатом которого будут такие психологические неприятности, как бессонница и чувство тревоги; если дисбаланс будет прогрессировать, то появятся и психические расстройства. Для такого индивидуума очень полезен будет специальный стол, снижающий избыток Ваты в системе: теплая и тяжелая пища, с сильно сладким, кислым или соленым вкусом. Кроме того, регулярные, не слишком энергичные физические упражнения, ежедневный массаж с применением теплого кунжутного масла, регулярные сеансы рансцендентальной едитации, специальные препараты на основе лекарственных трав (они чрезвычайно эффективны, когда нужно произвести успокоительное воздействие на нервную систему), а также многие другие рекомендации, касающиеся поведения пациента — такой, или примерно такой комплекс наверняка снимет и бессонницу, и чувство тревоги, потому что все его компоненты корректируют не симптомы, а дисбалансы, вызывающие эти симптомы. Часто назначается только а рведическое лечение, без сопровождающих современных лекарств — последние известны своими вредными и нежелательными побочными эффектами. Эта простая и в то же время глубокая система для понимания человеческой физиологии легка для усвоения — как для терапевта, так и для пациента. Пациенту с психиатрическими проблемами или с субстантивной зависимостью она дает восхитительное чувство контроля над своим здоровьем и своей судьбой. На основе моей клинической практики я могу сказать, что пациенты очень уважительно относятся к этому изящному и прекрасному психофизиологическому методу лечения своих ментальных невзгод, потому что у них появляется чувство настоящего понимания того, что происходит с их организмом, а также возможность непосредственно участвовать в процессе своего выздоровления. Многие из терапевтических программ современной психиатрии, включая психотерапию и медикаментозное лечение, часто дают нежелательные побочные эффекты, в числе прочих это нарастающая зависимость и потеря контроля над процессом выздоровления. Преимущество врача, подготовленного по западному образцу, но владеющего еще и А р-Ведой, заключается в том, что он (или она) может использовать комплексный подход с упором на естественные методы лечения. Однако, если необходимо, он может добавить и медикаментозный курс, как дополнительный. Для пациента это будет самый лучший вариант. Использование принципов Ваты, Питты и Кафы может быть очень практично при лечении психиатрических отклонений. Вот пример. Эд, мужчина 45 лет. Пришел на прием с диагнозом «тяжелая депрессия». С а рведической точки зрения, у него была депрессия по типу Питты. Основная жалоба — крайняя раздражительность (признак дисбаланса по типу Питты). Поскольку он был настроен против приема медикаментов и хотел лечиться естесвенными методами, ему был предписан режим, направленный на подавление Питты: · диета, успокаивающая Питту (сладкая, горькая, вяжущая пища, ограничение соленого, острого, кислого, а также растительного масла; как можно больше молока и топленого масла); · травяной чай; · молоко широдхара (особая процедура по успокоению Питты: струя молока с добавкой специальных трав льется на лоб пациента в течение 30-40 минут); · специальная техника дыхания с целью достижения «охлаждающего действия» на ум пациента; · рансендентальная едитация (обеспечивает умственное спокойствие и снижает раздражительность). Через десять дней, на следующем приеме, Эд был уже намного спокойнее, депрессия в значительной степени отступила; он рассказал, что приступы гнева на работе и дома стали не такими бурными, как раньше. Таким образом, в случае с Эдом медикаменты не потребовались вообще. Однако в более тяжелых случаях наилучшим решением будет комбинация А р-Веды с курсом антидепрессантов. Махариши А р-Веда также рассматривает ментальный дисбаланс и зависимости в третьей перспективе — поведени . Надо отметить, поведенческие подходы стали очень популярными в современной физиологии и психиатрии. Махариши А р-Веда дает расширенное понимание человеческого поведения, что очень полезно и при лечении, и в целях профилактики ментальных и эмоциональных дисбалансов. Данный взгляд на этиологию болезни опирается на принцип, известный в Махариши А р-Веде как нарушение закона природы. Этот принцип основан на идее, что мы сами создаем себе проблемы через неспособность думать и действовать в согласии с законами природы, которые управляют, кроме всего прочего, и человеческой жизнью и его окружением. В медицине эта идея не только хорошо известна, но под нее уже подводится научная база. (Например, такие расстройства, как рак легких и рак горла, сердечные болезни, инсульты, гипертония, а также автомобильные катастрофы, убийства, самоубийства относят к курению табака и употреблению спиртных напитков. Такие виды поведения явно не направлены на поддержание жизни и поэтому должны рассматриваться как не согласующиеся с законами природы, ответственными за здоровье и тело). Махариши А р-Веда не только признает это, но также, что более важно, обеспечивает методологию для уменьшения и, в конце концов, полного тенденции к нарушению закона природы. Для того, чтобы организовать поведение так, чтобы предотвратить нанесение вреда себе и окружающим, Махариши А р-Веда рекомендует процедуры, помогающие стать здоровыми физически и умственно; таким образом, у пациентов заметно уменьшается тенденция строить свое поведение таким образом, чтобы наносить вред себе и окружающим. Другими словами, типы поведения, при которых наносится вред себе, приводят к чувству внутреннего дискомфорта, пустоты, несчастья. Такой человек хочет «чувствовать себя лучше», хотя бы временно. Если индивидуум найдет здоровые способы обеспечения физического и ментального здоровья, неправильная диета, отсутствие или недостаточное количество физических упражнений, курение, алкоголь, наркотики и т. п. — все это пойдет на убыль. Это может показаться чересчур простым, но, если человек имеет практические инструменты для улучшения своего внутреннего чувства благополучия, а также технику для улучшения своей способности быть более успешным в своей повседневной деятельности, то, вполне естественно, вероятность, что индивидуум будет прибегать к наркотикам или алкоголю, снизится. Любой подход Махариши А р-Веды приводит (совершенно естественным образом) к укреплению чувства уверенности в себе, и научные исследования показывают заметные улучшения в физиологическом и психическом здоровье. Практика рансценденальтной едитации играет главную роль в этом процессе, потому что ТМ обеспечивает прямое соприкосновение с истым ознанием. Махариши объясняет, что поле истого ознания, лежащее в основе физиологии и психологии, — это не поле чистого интеллекта, акон рироды, который дает начало всей физической селенной и структурирует ее. При ежедневном соприкосновении с этим полем мысли и действия индивидуума все более с эволюционным направлением закона природы, который управляет всей жизнью, и индивидуум меньше склоняется к поведению, не способствующему жизни. Cовременные методы лечения алкоголизма и наркомании помогают пациенту справиться с привычкой, но не дают способа заменить эту привычку чем-либо. ТМ предоставляет возможность соприкоснуться с истым ознанием, ощутить внутреннее счастье и наполненность, а другие техники А р-Веды дают покой телу и душе. Эти ощущения способны заместить ощущения, связанные с приемом алкоголя и наркотиков, и обычно пациенты считают их более яркими, чем от алкоголя или наркотиков. Еще один фактор, который, похоже, также играет роль в возникновении ментальных и аддиктивных проблем — это влияние окружения. Окружение, в котором мы живем, несомненно играет определенную и немаловажную роль в нашей жизни. Никто не будет спорить, например, что любящее, заботливое, внимательное семейное окружение способствует нормальному развитию ребенка, а семья, где родители, братья и сестры враждебно настроены друг к другу, злые, сплетники, где всегда напряженность и взаимные упреки — такая семья не способствует нормальному развитию, а, скорее, наоборот. Махариши А р-Веда предполагает, что мы в состоянии улучшить наше окружение в двух перспективах. · Первая: довольно трудно скорректировать поведение другого человека, но свое поведение мы скорректировать вполне в состоянии. Если индивидуум улучшает свое физическое и ментальное состояние при помощи методов Махариши А р-Веды на основе ежедневных сеансов, тогда он может вырваться из заколдованного круга осуждения. Если мы в состоянии усовершенствовать себя и развить свою внутреннюю силу и стабильность, мы начнем относиться к своим друзьям, близким более открыто и доброжелательно. Иногда это отнимает очень много времени — изменить свои агрессивные привычки и склонности, о которых мы раньше думали, что их изменить нельзя, что это часть нашего окружения. · Вторая перспектива: с точки зрения Махариши А р-Веды, несмотря на то, что на поверхности мы кажемся отличными один от другого, на более глубоком уровне сознания мы тесно связаны со всеми представителями нашего окружения. Чистое сознание, это главное поле, лежащее в основе всего сущего, лежит на самом глубоком уровне нашей личности. Таким образом, на этом глубочайшем, фундаментальном уровне нашей индивидуальности мы все соединены. Этот феномен на уровне человеческого опыта имеет параллель в квантовой физике. Специалисты в области теории квантового поля математически обосновали, что существует первичное единое поле природы, имеющее свойство быть не яв ным, , но которое, тем не менее, является основой и причиной всего явного в физической вселенной. Поскольку это поле имеет свойство безграничной взаимосвязи, оно представляет собой интегрирующий фактор, поддерживающий порядок в природе. Некоторые физики (Хагелин, 1987) пришли к представлению, аналогичному тому, что всегда было частью доктрины А р-Веды: диное оле акона рироды — это поле истого ознания, и что именно поэтому люди обладают уникальной способностью соприкасаться с этим диным лем. Этим можно объяснить, почему мы имее возможность воздействовать не только на нашу физиологию, но и на окружение — посредством процедуры соприкосновения и оживления диного оля истого ознания, находящегося глубоко внутри нас. Поскольку истое ознание имеет свойство бе взаимосвязи, то, если мы ожив это поле посредством индивидуальной практики или особенно через групповую практику рансцендентальной медитации, становится возможным воздействовать на окружение, в особенно позитивном направлении большего покоя и умиротворенности. Интересно отметить, что существует обширное научное исследование (оно опубликовано: Диллбек, Ландрит и Орм-Джонсон, 1981; Орм-Джонсон, Гелдерлус и Дилбек, 1988, и др.), доказывающее, что группов рансцендентально едит и продвинут программ ТМ-Сидхи снижа т в стране уровень преступности, дорожных происшествий, заболеваемости и самоубийств. Махариши А р-Веда в клинической практике. В этом разделе я остановлюсь на клиническом применении Махариши А р-Веды в области как ментального здоровья, так и реабилитации субстанциональных зависимостей. В Соединенных Штатах и во многих других странах есть много специалистов по ментальному здоровью, которые активно применяют Махариши А р-Веду. Последние десять лет я сам неоднократно использовал эти техники в своей клинической практике. Я кратко остановлюсь на некоторых диагностических категориях и приведу примеры по историям болезней, как Махариши А р-Веда помогает пациентам справиться с недугами. Депрессивное состояние — одно из наиболее распространенных психических состояний; в какой-то период жизни оно бывает у 20% населения. Это состояние характеризуется плохим настроением, раздражительностью, проблемами со сном, плохим или, наоборот, повышенным аппетитом и пониженной целеустремленностью. 15% всех самоубийств происходят во время этого состояния. Депрессия лечится, как правило, антидепрессантами с параллельными сеансами психотерапии. Хронический стресс часто усугубляет депрессию, как и генетическая предрасположенность. В связи со значительными побочными эффектами от медикаментозного метода и высоким уровнем рецидивов специалисты настойчиво ищут другие способы избавления от недуга. Техники Махариши А р-Веды позволяют лечить этот недуг вплоть до значительного понижения симптомов. Научные исследования показали, что лечение лекарственными травами и методами, связанными с травами (например, древний способ лечения ментальных состояний, когда масло с добавкой лекарственных трав — вместо масла может быть также молоко и некоторые другие жидкие натуральные продукты — льется струей прямо на лоб пациента), и ТМ — все эти способы эффективны в лечении не только депрессий, но и ряда других состояний. Эти лечебные курсы работают посредством физиологических параметров, включая такие, как изменения в EEG, уровень кортизола сыворотки крови, уровень эндогенного эндорфина и др. Психологические факторы, такие, как снижение стресса, внутренняя удовлетворенность, связанная с повышенным чувством самооценки, бодрость — все это говорит об отступлении депрессии. Одна моя пациентка, медсестра (замужем, двое детей), пришла на прием с симптомами депрессивного состояния настолько сильными, что она не в состоянии была ни работать, ни находиться дома. Все ее мысли только и были, что о самоубийстве. Ей провели в больнице пробный краткий курс антидепрессантов, но из-за сильных побочных эффектов она не в состоянии была выдержать эффективную дозу. Была предписана рансцендентальная едитация, и в течение нескольких дней было получено значительное улучшение — настолько значительное, что она была выписана из больницы. В этом случае есть интересная деталь: до моего лечения пациентка буквально не вылезала из медицинских учреждений — ей проводили один терапевтический курс за другим. Когда она училась технике ТМ, у нее появилась уверенность в себе и она уже могла противостоять трудностям, с которыми прежде не могла справиться. Здесь мы подходим к очень важному моменту: техники Махариши А р-Веды, включая медитацию, диету, применение препаратов из лекарственных растений, очистительные курсы, рекомендации по повседневному поведению, вкусовые и ароматические терапии и т. п. — все они имеют и синергистическую направленность. Эти терапии расширяют возможности и преимущества других традиционных методов лечения, как, например, психотерапии. Специалисты по ментальному здоровью, практикующие А р-Веду, находят ее эффективной и при лечении ряда других состояний, таких, как расстройства, характеризующиеся чувством тревоги, пограничные расстройства, нарциссизм, психопатические отклонения, аддиктивные отклонения. Один из недавних примеров: Ральф, мужчина 40 лет, адвокат, страдает несколькими зависимостями сразу — от наркотиков, амфитаминов, транквилизаторов. Он боролся со своими недугами годами, но безрезультатно. При помощи комбинации терапий Махариши А р-Веды (включая препараты из лекарственных растений, ТМ, рекомендации по диете в соответствии с конституционным типом пациента, музыкальную терапию и др.,) ему удалось полностью прекратить употребление наркотиков и медпрепаратов. Он, кроме того, ощущает внутреннее чувство удовлетворенности и радости, счастья, силы — те чувства, которые ранее достигались лишь употреблением наркотиков. Вот что он говорит: «В последние двадцать лет я был зависим от ряда веществ. Я готов был уже сдаться и влачить жалкое существование инвалида. В семидесятых годах я научился технике рансцендентальной едитации, но мои привычки мешали мне использовать эту технику регулярно. В конце концов, по настоянию моего врача (он знал А р-Веду), я стал медитировать дважды в день. Я не могу передать словами позитивные сдвиги от этого лечения. Это было что-то фантастическое. ТМ оказалась единственным методом, способным бороться с моими многолетними, закостенелыми привычками, единственным подходом к моему исковерканному сознанию. Ужасное состояние тревоги, непреодолимая тяга к наркотикам во время ломки — все это постепенно ушло. Уже через двацать минут медитации наступало приятное расслабленное состояние, я чувствовал, что моя жизнь очень много значит. Медитация — это так просто… Не верится, что она способна на такое. Эффект поразительный. Во время программы долечивания я буду использовать эту чрезвычайно полезную технику. Я настоятельно рекомендую ТМ тем, кто страдает, а также всем тем, кто здоров, но хочет улучшить свою жизнь». Вместо заключения. Махариши А р-Веда имеет много практических приложений — как в сфере ментального здоровья, так и при лечении субстанциональных зависимостей. Теоретическое обоснование прочно и просто для понимания. Клиническое применение метода обеспечивает очень ощутимый результат и расширяет палитру применяемых методов в современной практике. Я бы настоятельно рекомендовал моим коллегам — специалистам в области ментального здоровья и субстанциональных зависимостей — внимательно прочесть хотя бы некоторые книги по этому вопросу (Доктор Шарма, доктор Уоллес и другие), а также следить за исследованиями по клиническому применению Махариши А р-Веды. В дополнение хочу сказать, что недельные курсы, на которых врачи могут научится техникам А р-Веды, с тем, чтобы затем интегрировать их в свою практику — к вашим услугам.